AGUSTIROCK...SÁBADO 13 DE DICIEMBRE

Agustirock 2008 en Catalina Huanca
07-12-2008
EL 13 DE DICIEMBRE esta cerca ... Esta vez le tocó a Catalina Huanca recibir a los fanáticos del Rock en esta nueva version de AGUSTIROCK 2008 que cumple 19 años de musica en El distrito de el Agustino Lima Perú. Se estan ultimando detalles de este Magno Concierto en Vivo que hará retumbar en cada nota musical a todo ser vivo en pie, y tomando como fondo el monumento natural que posee nuestro distrito el Imponente "Cerro el Agustino" esto se dará al pie del Cerro en la Loza deportiva a un lado de la Urbanizacion de LA CORPORACION a la altura del cdra. 13 de la Av. Riva Aguero.
La Gente de G.R.A.S.S. encargada de la Organizacion del evento ya esta preparada para recibir a nuestros invitados de este año.

BANDAS INVITADAS :

SAYONARA :
Se iniciaron a finales del 2004. Los integrantes vienen de grandes bandas como son "Radio Criminal" o "Q.E.P.D. Carreño". Los integrantes son:

Bruno Renzo (Bajo y voz)
Cherman Quino ( Guitarra y voz)
Gabriel Darwasi (Batería y voz)

VASELINA :
Mescla de locura masiva borrachera delincuencial mentira alucinante y energia positiva estos elementos nos unen y nos desunen a la ves ya que convivir como marido y mujer seria una locura total a punto de reventar no nos podemos quejar nos va mas o menos con la banda con sus tropesones y caidas pero en fin hay vamos aunque a veces parece que caminamos sin rumbo pero lo bueno de que ya saldra el disco despues de tanta espera.

CHAVELOS :
Los Chabelos, se formaron aproximadamente a finales del 2001 comienzos del 2002. Los que iniciaron el proyecto fueron Giovanni Ciccia, Sergio Galliani y Paul Vega, actores conocidos en el Perú y que decidieron juntarse para hacer algo de musica como terapia. Esa terapia de sacar lo que lleves adentro sin importarte lo que digas o lo que los demas digan.

HEROES INOCENTE :
Es una banda de punk rock de la vieja escuela; si se le quiere llamar Punk rock callejero y sucio, está bien. Nace en 1991 y el único integrante original de los primeros tiempos que se mantiene hasta hoy es el vocalista Mario Castañeda, quien fuera voz primigenia en Aeropajitas hacia mediados de los 90s. Los héroes son sin duda alguna los mejores del punk rock de estos lares.

FUERZA SKALACTICA :
haciendo música desde el año 2005, comenzo como un proyecto de música punk con arreglos ska, luego por la integración de nuevos miembros en la banda se dio como resultado un giro de estilo y paso a ser Ska con arreglos punk. Hubieron muchos cambios de integrantes en el transcurso de los 2 primeros años, hasta que se llego a consolidar lo que a continuacion les presentamos: Dick: vocalista / "Jota": primera guitarra / Octavio: Segunda Guitarra / Angel: Bajista / "Toño": Baterista / Gustavo: Saxo Alto / Rafael: Trompeta / Luis: Trombon . El 2008 ha sido para Fuerza Skalactica el año en que salió a la luz y al conocimiento popular.

FLEMA :
Un día cualquiera fuimos con Ricky a un festipunk vaya a saber dónde. Lejos. Ahí nos encontramos con un par de pibes que yo no conocía, aunque eran de Avellaneda como nosotros: Juan Fandiño y Fernando Cordera. Pelos parados de colores, camperas rotas y pintadas al aerosol: A con circulito, etc. Juan le contó que tenía una banda: Flema. Él tocaba la guitarra y Fernando cantaba. Había un baterista de Belgrano, y bajista había que buscar. Pero ya tenían compuestos dos temas y todo. Y como Juan apenas sabía rasguear las bases, lo invitó a Ricky (que en Avellaneda tenía su prestigio como guitarrista) a unirse al grupo para puntear y todas esas cosas. Ahí yo dije que era el mánager de Ricky (?), así que si él entraba a Flema yo tenía que managerear. Hubo acuerdo. La semana siguiente fuimos a ensayar, en un sucucho donde el padre de Juan tenía depositada la ropa que vendía. El baterista no vino. -Este guacho... Ya es la tercera vez que falta. Y eso que es la cuarta vez que ensayamos -explicó Juan. Entonces me acordé que yo, en la primaria, siempre en los actos patrios tocaba el bombo: Zamba de mi esperanza, etc.; así que mientras se los contaba me fui sentando a la batería, cosa que en mi puta vida había hecho jamás. Tres viernes más tarde ya teníamos un repertorio de veinte temas, un bajista cuyo nombre lamentablemente no recuerdo y estábamos debutando en Gracias Nena, un lugar que quedaba por ahí (cerró poco después) con Comando Suicida, Sekuestro, Conmoción Cerebral y no sé si alguno más.
(Por Sebastian, el Baterista fundador de la banda.)

BANDAS DE LA MANCHA G.RA.S.S.

http://www.agustirock.com/

1° Jornada de arte para resistir.

NOTA DE PRENSA

Habiendo transcurrido ya 14 días desde que los alumnos de la ENSABAP (Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú) nos declaráramos en Asamblea y Vigilia Permanentes , tanto en el interior como exterior del local central de nuestra Escuela, paralizando completamente las clases, y aún no teniendo respuesta del Ministerio de Educación frente a la propuesta de solución para nuestra problemática (crisis institucional:sin Dirección General 8 meses, Dirección Académica usurpada por Luis Sono Cabrera, infraestructura colapsando) ya presentada el pasado 25 de junio a través de una marcha hacia el MINEDU y dada la aprobación el pasado jueves 4 de diciembre, en el pleno del Congreso, del Proyecto Ley que nos otorgaría Rango Universitario más que nunca los alumnos decidimos permanecer juntos por la defensa de la ENSABAP reclamando se le dé legalidad a la Comisión Interna de Gobierno propuesta para la Reorganización y Adecuación al Rango Universitario.
Es por eso que le invitamos a acudir desde las 11:00 am hasta las 10:00 pm al frontis de la ENSABAP (Jr. Anchash 681, al costado del Congreso de la República) este lunes 8 de diciembre a la 1era Jornada de Arte para Resistir, evento organizado con el apoyo de la hermana Escuela Nacional de Arte Dramático y apoyado por la Escuela Nacional de Folclore y Conservatorio Nacional de Música.

Contaremos con títeres, clauns, mimos, malabares con fuego, monólogos , teatro, graffiti, break dance y artistas invitados como La Sarita, El Hombre Misterioso, Poder Real, Plan Goma entre otros.

Agradecemos desde ya su asistencia.

CEENSABAP


http://ce-ensabap.blogspot.com/

FORO SOCIAL MUNDIAL

III FORO CULTURAS PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL

El ser y la esencia en Santo Tomas

EL SER Y LA ESCENCIA

En el libro El ser y la esencia, Santo Tomas comienza definiendo estos dos conceptos que serán tema de su reflexión filosófica y teológica a lo largo del texto. Con esto pretende esclarecer el panorama de lo que quiere explicar, puesto que la ignorancia de la verdad de estos conceptos es generada por un problema lingüístico, que nos puede conducir a conclusiones y proposiciones equívocas. Por ello es indispensable tener claros los conceptos para no caer en falsedades. Para esta primera e importante tarea utilizará como metodología el definir los conceptos partiendo de lo accesible que es lo compuesto, a lo simple. Es decir se empezará definiendo el ser (o ente) para así llegar a la esencia.

El ser, según Tomas, se puede decir de dos modos: a) según sus categorías: en este caso la sustancia dándose de una manera absoluta y primaria. b) y según la afirmación de lo real de las proposiciones verdaderas. Así mismo, Santo Tomas atribuirá al ser: lo que hace que algo subsista en la naturaleza definiéndolo como acto, debido a que es el ser el que puede dar algo de sí para dar existencia a otra cosa.

Por otro lado está la definición de esencia, o quiddidad, que presenta Tomas de Aquino, afirmando que según lo derivado de la lectura de Aristóteles la esencia se puede entender del primer modo en el que se da el ser. Es decir por las categorías (en la sustancia). Así pues siendo la esencia la sustancia de las cosas esta se subdivide en dos: simple y compuesta. La sustancia compuesta es todo aquello que está conformado por forma y materia. Y la simple es solo forma. La esencia es forma, y es la naturaleza de esta la que establece como principio una subsistencia sin materi. Sin embargo, muchas veces no se cumple con dicho principio, puesto que todo depende de la posición de la forma con respecto a la causa primera (Dios). Así los que están más cerca subsisten independientemente de la materia (las inteligencias), mientras que los que están más alejados necesitan de la materia para existir. Es posible conocer la esencia de algo, sin conocer su existencia, ni comprobar su relación con lo real. De este modo puede darse que no exista en la realidad la esencia de algo que hemos conocido; como es el caso del unicornio. Y por último Aquino terminará diciendo que la esencia es potencia con respecto al ser, siendo receptora del acto.

Así es pues que en muchos de los casos el ser y la esencia coinciden en las implicancias de las cosas y en las intenciones lógicas, como hace referencia Tomas. Sin embargo regresamos al problema inicial dónde el juego lingüístico es el generador del problema, ya que en ambos casos las dos definiciones se corresponden aparentando una dependencia y una implicancia, una respecto a la otra. Esto debido a que al definir se puede encontrar una semejanza de los modos en los que se dan estos términos. Sin embargo, como bien lo dice Tomas el ser es diferente a la esencia.

La esencia hace que una cosa sea esa lo que es, mientras el ser hace que esa cosa sea. Es decir la esencia es lo que podemos llegar a conocer y entender desde una experiencia sensible o abstracta, identificándolo en una especie y en un género. Y por otro lado, está el ser que no es inteligible, pero que es lo que permite que las cosas sean y se den en la realidad. Y aunque no logremos entenderlas en sí, podemos explicárnosla desde las categorías que la constituyen, estas son muchas veces elementos externos, pero que forman parte del ser, y que son los medios por lo que podemos entenderla y conocerla.

Como bien se ha visto en párrafos anteriores se puede conocer y entender la esencia, sin que esta tenga existencia en la realidad, es decir sin que esta tenga un ser. Entonces podemos decir que la esencia no es dependiente del ser para ser entendida, pero sí el ser le es indispensable para existir. Sin embargo, de modo inverso el ser se da sin necesidad de la esencia, como es el caso de la primera causa (Dios), que es ser absoluto y en consecuencia es acto puro. Por esta primera causa se dan los principios de la naturaleza extrínseca, siendo las primeras en el orden de cercanía las inteligencias, quienes al contrario de la cusa primera sí están compuestas de ser y forma (sustancia-esencia). Y al mismo tiempo estas son acto que pueden dar existencia a otros entes, llegando a los seres compuestos de materia y forma. Sin embargo, esta cadena no se puede dar de modo inverso, puesto que al llegar a lo que se ha denominado como causa primera ya no acto puro la cadena seguiría de modo infinito. Es por ello que se afirma y se justifica la causa primera, que es Dios, como un motor inmóvil el cual es acto puro, y por lo tanto ser absoluto. De modo que este motor inmóvil es ser supremo y generador de lo existente.

Entonces sabiendo que si bien es cierto el ser y la esencia llegan en ciertos momentos a implicarse del mismo modo en determinadas cosas, cabe resaltar que el ser no depende de la esencia para existir en la realidad, y tampoco la esencia depende del ser para entenderse y conocerse (de modo abstracto). Sin embargo, para la esencia el ser es indispensable puesto que sin ella no puede existir en la realidad. De modo contrario el ser puede existir sin la esencia dándose de una manera absoluta, ejemplo que se da de una manera única: en Dios, de quien su esencia es su mismo ser, considerado así como ser absoluto, y único ejemplo de subsistencia única y exclusiva del ser puro, que a su vez es la causa de cuanto existe en la realidad. De esta manera,Tomas trata de resolver el problema de la definición entre el ser y la esencia.

Bibliografía
SANTO TOMAS DE AQUINO

OPÚSCULOS Y CUESTIONES SELECTAS. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.

Convocatoria: Unidad de la izquierda autónoma

CRITERIOS SOBRE LA UNIDAD DE LA IZQUIERDA AUTÓNOMA
Documento preliminar de trabajo y debate1. Sobre la necesidad de un Referente Nacional de la Izquierda AutónomaLa definición más amplia de lo que es la Izquierda Autónoma corresponde a individuos, colectivos y organizaciones políticas no partidarizadas, las cuales conciben y ejercen la acción política en un espectro mucho más amplio que los parámetros prescritos por el liberalismo. Debido a ello, ésta se caracteriza por impulsar la necesaria renovación de discursos y prácticas emancipatorias que combatan –y no reproduzcan en su mismo seno- las relaciones de dominación en todas sus formas. Asimismo, afirma que una verdadera transformación se realizará desde las bases, poniendo así en cuestión la inoperancia y el carácter contradictorio de las organizaciones altamente jerarquizadas y burocratizadas. El carácter de su activismo, a partir de estas concepciones, le permite desenvolverse en diversos espacios y estilos de acción política (desde los espacios de poder de base hasta las luchas contra el patriarcado y el heterosexismo; creando caminos desde la contra-cultura hasta el ecologismo, las organizaciones barriales y estudiantiles; entre otros). Tiene a la horizontalidad como principal referente de organización y rescata la necesidad de la autonomía de las organizaciones. No se moviliza bajo doctrinas rígidas y estáticas – y por lo tanto sectarias- sino que actúa basada en principios y valores claros, viendo a la diferencia y la diversidad como poderosas armas de lucha.La necesidad de generar una Izquierda Autónoma nace como respuesta a las enormes dificultades discursivas y generacionales con las que la Izquierda tradicional y partidarizada tropieza en su proceso de renovación. La Izquierda Autónoma detecta en ella prácticas sectarias, vanguardistas y caudillistas; un ejercicio endogámico de la política en los gremios y organizaciones sociales que logró cooptar, y en los que se atrincheró como producto del repliegue y debilitamiento que sufrió por más de una década. La Izquierda Autónoma constata la incapacidad de autocrítica de la Izquierda partidarizada, incapacidad que la lleva a reproducir vicios que han sido arrastrados e institucionalizados hasta la época actual, como sacrificar las organizaciones antes que perder los puestos de poder en éstas (en el caso universitario), imponiéndole grandes limitaciones para su rearticulación y para estar a la altura de las circunstancias actuales.El actual, es un escenario donde las organizaciones sociales han dejado de asumir una posición meramente defensiva, y donde, por el contrario, se está viviendo su fortalecimiento y multiplicación, en respuesta a la creciente conflictividad generada por la profundización de las políticas neoliberales y la agudización de la represión. Sin embargo, toda la efervescencia social carece aún de una representación política formal, donde el proyecto del “nacionalismo” como interlocutor de los sectores populares resulta insuficiente, precario y ambiguo, siendo su triunfo electoral un correlato de la alta conflictividad social más que producto de un trabajo orgánico y sostenido. Asimismo, continúa existiendo una inmensa brecha entre la situación del campo popular en Lima y la costa norte respecto a la del resto del país. Entre otras cosas, la derecha electoral tiene en Lima, más del 70% de los cargos; los paros nacionales -que en el resto del país son acatados por casi la totalidad de las organizaciones- son acatados parcialmente; y la movilización, la organización y la articulación son poco contundentes e influyentes en el escenario local.El colapso de la vieja Izquierda trajo su abierta fractura y dispersión, las cuales aún no ha logrado superar, repercutiendo en todo el campo popular. A pesar de su renovada influencia social en distintos gremios y organizaciones, no ha logrado establecerse como la interlocutora política y protagónica del campo popular; siendo su fracaso electoral un reflejo claro de su situación actual. Por otro lado, dentro del movimiento social, si bien con alta capacidad de movilización legítima, perduran tensiones y divisiones dentro de éste, alimentadas por la considerable influencia del neosenderismo y el fujimorismo de base (tanto de sus militantes como de sus prácticas), que, dentro de sus lógicas, enfatizan la confrontación directa y a ultranza con el Estado, antes que la acumulación y articulación más amplias y consolidadas. El recurso incuestionable a la violencia antes que la organización.Dentro de todo este proceso de fortalecimiento del campo popular, el marco de las Elecciones Generales del 2011 será un escenario decisivo y polarizado entre el continuismo neoliberal y la demanda por un cambio de rumbo, en el que tiende a perfilarse una alternativa electoral a partir de la CPS. Dentro de este marco, potencialmente prometedor, la “salida moral” de la abstención resulta una alternativa conservadora y timorata, que no está de por sí a la altura del proceso y de las expectativas del pueblo. Ante ello, se manifiesta la necesidad de construir un espacio político que también atraviese lo electoral, con referentes programáticos en los intereses populares más que en la voluntad de algún caudillo con carisma y arrastre electoral, y de la predisposición natural de las cúpulas partidarias por negociar cupos de poder dentro de la estructura del Estado.El valor indispensable de la unidad, tanto política como social, está refrendada por nuestra propia experiencia histórica. Sin embargo, una tarea tan urgente y fundamental, no ha de consensuarse simplemente, sino que ha de ser producto de un proceso permanente de construcción, un proceso crítico para que la heterogeneidad del campo popular sea capaz de moverse en una misma dirección. La unidad planteada no se agota en una mera alianza electoral ni en la convergencia en una movilización, sino en construir un bloque político capaz de impulsar las transformaciones políticas que en cada etapa sean necesarias y posibles. La dispersión política y geográfica –es decir de estructuras nacionales o siquiera macrorregionales- de la Izquierda Autónoma nos condena a un papel de espectadores o, en el mejor de los casos, marginal frente al protagonismo avasallador de los partidos y sus dinámicas, en particular del nacionalismo. Debido a ello surge la necesidad de iniciar un diálogo nacional entre activistas independientes y organizaciones que se reconozcan como parte de esta corriente que hemos denominado “Izquierda Autónoma” para construir un Referente Nacional, que nos permita intervenir en mejores condiciones en el proceso de reconstrucción del espacio y de la unidad de la izquierda socialista, con un proyecto propio y de largo plazo que trascienda largamente las coyunturas electorales. Un tercer nivel de articulación ha de ser de todo el campo popular frente al bloque continuista y conservador, el cual, de profundizarse las tendencias actuales, tendrá un correlato necesariamente electoral en el 2011.2. Sobre los criterios para la unidad de la Izquierda AutónomaLa tarea de ir superando la dispersión de los diversos núcleos de la Izquierda Autónoma, pasa por una primera aproximación reflexiva sobre algunos puntos centrales y eventualmente de tensión, de cuyo procesamiento colectivo deberían generarse sentidos políticos comunes, elementales para avanzar, en el mejor de los casos y en el mediano plazo, hacia la construcción de un Referente Nacional. Entre las cuestiones más urgentes y definitivas, identificamos las siguientes y sentamos posición sobre ellas:- Identidad y memoria. Es indispensable para la Izquierda Autónoma construir una identidad movilizadora, y en ese proceso, reencontrarse con la tradición política libertaria del socialismo peruano y de las luchas populares. Nuestras miradas sobre las generaciones precedentes y las izquierdas tradicionales deben ser críticas, pero al mismo tiempo modestas; es preciso valorar sus enormes sacrificios y conquistas históricas. Hay que superar el sesgo “parricida” y acaso mesiánico que nos impide reconocernos como continuidad de una lucha que se enriquece y se diversifica en nuevos escenarios, con nuevos actores y con agendas cada vez más amplias, pero que en modo alguno comienza de cero. La narración de la(s) historia(s) desde las subalternidades y los diálogos intergeneracionales son herramientas claves para reinventar nuestra tradición.En ese proceso, hay que rescatar también individualidades y procesos históricos referenciales. Se trata de emprender un proyecto de memoria socialista y popular con íconos, símbolos, fechas y consignas, que sirvan de insumos para desarrollar una mística renovada, como sustento último del activismo y la militancia socialistas. Hay que emprender un proyecto identitario que junto con su dimensión histórica contenga también una “dimensión utópica”; que a partir –pero no sólo- de la memoria recree el “mito” mariateguista, aquél que reconoce y valida como determinante la dimensión no racional de la voluntad y la acción políticas.De las coyunturas históricas que es preciso procesar colectiva y críticamente, la experiencia de la guerra interna es una de las más delicadas, pues implica superar los maniqueísmos coloniales y liberales hegemónicos de los cuales a veces hemos sido tributarios. Saldar cuentas con ese suceso trágico y doloroso, supone para la izquierda dialogar también, directamente, con las versiones silenciadas del conflicto. Las causas, consecuencias y complejidades de la guerra no pueden sepultarse en la historia. Hay que identificar las permanencias de las estructuras sociales y subjetivas de aquel periodo, cuyos ecos resuenan hoy en día, condicionando muchas veces nuestro propio activismo político. En suma, nos planteamos la necesidad urgente de hacer un balance integral desde una perspectiva socialista del conflicto armado.En tanto que los proyectos unitarios de las izquierdas no son una novedad, también es importante detenerse en ellos, fundamentalmente para extraer lecciones. Así, hay que valorar, con sus limitaciones de frente electoral, la experiencia de Izquierda Unida, como proyecto de representación y articulación política de masas y bases populares, que en la medida en que encarnó la esperanza transformadora de nuestro pueblo, fue mucho más que una mera opción “electorera”. Aunque nunca trascendió su condición de ser una suma de partidos, en la que se recrearon vicios históricos como el dogmatismo, el sectarismo y el reformismo socialdemócrata, desde el espacio de Izquierda Unida el socialismo desafió, enfrentó y contuvo por igual al terrorismo de Estado y al terrorismo de la insurgencia, para defender al pueblo y sus organizaciones, aun a costa de la vida de muchos y muchas de sus militantes. Es imperiosamente necesario para la Izquierda Autónoma hacer un balance justo y crítico, que no se reduzca a romanticismos pero tampoco a prejuicios y reproches, sobre el proyecto y el colapso de Izquierda Unida, toda vez que esa experiencia marcó el punto más elevado de la inserción del socialismo en las expectativas populares. A este propósito, hay que considerar tanto los errores de la izquierda tradicional y partidaria, cuanto el contexto extremadamente difícil de aquellos años, marcados por la guerra interna y la implosión del socialismo realmente existente en el mundo. Las generaciones post-IU a menudo se limitaron a negar y renegar de aquella experiencia fallida, de sus concepciones y de sus métodos. Las alternativas contestatarias que le sucedieron, pocas veces remontaron el abstencionismo, el nihilismo y la despolitización, en el contexto de la dictadura y la crisis de los paradigmas emancipatorios.Un punto de quiebre sin duda, y que marca un precedente significativo en el surgimiento y articulación de una izquierda crítica y renovada, fue la conformación a partir de varios núcleos a nivel nacional del Movimiento Raíz. Entre los aportes fundamentales de esta primera experiencia, rescatamos la recuperación de la dimensión ética del proyecto socialista, descuidada injustificablemente por la izquierda tradicional; la apuesta por la horizontalidad como alternativa orgánica al autoritarismo, al burocratismo y al caudillismo que hasta ahora impregna a los partidos de izquierdas; y la capacidad de renovar, diversificar y enriquecer el discurso y las prácticas del socialismo, a partir de las experiencias de los movimientos sociales y de las perspectivas teóricas del pensamiento crítico contemporáneo. Constatamos también la necesidad de la Izquierda Autónoma de hacer un balance sobre Raíz, sus alcances y las causas de su extinción.- Identidad y principios. La diversidad de las experiencias de las cuales proceden los núcleos de la Izquierda Autónoma deberían converger en torno a una plataforma compartida de principios que sirva como referente para superar la fragmentación a causa de nuestra “heterogeneidad”. Los principios deben enunciarse y practicarse más allá del dogmatismo, es decir, que deben aplicarse de manera reflexiva y no mecánica, de acuerdo a cada circunstancia. La unidad principista debe servir para vertebrar la identidad y la integridad del espacio propio de la Izquierda Autónoma, más que para provocar la descalificación y negación compulsiva de otros interlocutores políticos.- La relación con los movimientos sociales. Hay que recrear la tradición de la izquierda socialista de construir, influir, de ser posible conducir, y defender en su integridad y por principio a las organizaciones sociales. No se trata sólo de acompañar o celebrar las luchas sociales, sino de insertarse y disputar políticamente esos espacios y racionalidades, respetando su autonomía respecto sus demandas y sus lógicas. El espacio social que constituyen las organizaciones de bases, es el espacio natural, y en buena cuenta el decisivo, de la acumulación política de las izquierdas y de la construcción del poder popular.- La relación con el Estado. Es posible constatar que la creciente conflictividad social en el país no ha tenido –considerando la precariedad e indefinición del nacionalismo y los movimientos políticos regionales- un correlato proporcional en la modificación sustantiva de las relaciones de poder. En ese sentido, el Estado capitalista sigue siendo a todas luces un espacio de poder fundamental, importante para medir y modificar la correlación de fuerzas entre los sectores subalternos y las élites privilegiadas del sistema. Además, es potencialmente el único aparato capaz de oponerle resistencia e imponerle cierto tipo de controles a la dictadura del capital transnacional y a otros poderes fácticos, como el fundamentalismo religioso. La Izquierda Autónoma debería estar en condiciones de superar el abstencionismo, e impulsar alternativas políticas populares y progresistas para aprovechar el aparato y los recursos del Estado burgués en función de su proyecto histórico, que desde luego cuestiona y trasciende a la democracia liberal. La historia reciente de América Latina muestra en algunos casos, que desde la conducción de los Estados, es posible responder positivamente a los intereses populares y profundizar la lucha por la transformación socialista.- Cuestiones orgánicas. En primera instancia, un referente nacional de la Izquierda Autónoma debería sustentarse en el fortalecimiento permanente de los activismos políticos y temáticos a nivel local y regional, como expresión concreta y tangible de su proyecto, influencia, y relevancia políticas. En segundo lugar, cualquier intento de articulación debería superar el nivel básico de la coordinación de actividades puntuales y del reconocimiento mutuo de los diversos actores, para lograr constituir direcciones políticas colectivas con bases territoriales, por lo menos macrorregionales, si es que fueran insalvables las complicaciones operativas y logísticas para constituir una dirección nacional. Para ello es necesario generar niveles mínimos de representación y centralización; las “redes” inorgánicas y desestructuradas son una opción insuficiente y agotada para enfrentar los retos políticos del momento. El mayor desafío consistiría en elaborar un diseño orgánico lo suficientemente flexible como para incorporar y responder a las especificidades de los actores, agendas, espacios de intervención y coyunturas. Como tercer punto, consideramos indispensable definir paralelamente una agenda programática. En cuarto lugar, consideramos fundamental producir medios y documentos de formación teórica, debate, propaganda y agitación.- Plazos, etapas y dinámicas para la articulación. Cualquier intento sólido de articulación tendría que pensarse en un horizonte de mediano plazo. La discusión sobre los puntos planteados en este documento de trabajo –y otros que sean pertinentes-, y la construcción de sentidos compartidos sobre ellos, puede servir de pauta inicial para ir madurando progresivamente este proceso. En el corto plazo, creemos que es posible propiciar debates y encuentros a nivel macrorregional con los actores políticos que se sientan identificados con esta iniciativa. Consideramos fundamental coordinar entre todos los núcleos en los que se ha venido discutiendo la propuesta de articular esfuerzos (Lima, Cusco y Arequipa), la elaboración y la difusión de una convocatoria formal para iniciar este proceso de articulación. Tentativamente, el Colectivo SUR propone trabajar para los días 1 y 2 de noviembre de 2008 la realización de un pre-encuentro en Lima o Arequipa, de activistas y organizaciones de la izquierda autónoma con voluntad de construir un Referente Nacional, como espacio previo a la Asamblea Nacional de los Pueblos, convocada por la CPS para el 4 de noviembre.
Arequipa, agosto de 2008Colectivo Socialismo, Utopía y Revolución
(SUR)

http://colectivosurarequipa.blogspot.com/

Convocatoria mundial

“X ENCUENTRO INTERNACIONAL DE TEATRO DE GRUPO
AYACUCHO 2008”


Me gustaría mucho que el ODIN provoque rechazo en los jóvenes,
para que se alejen de los modelos mas evidentes que puedan golpear la atención de quien los ve.
Me gustaría que hubiera más diversidad. Por eso es importante extender la presencia de las referencias,
como ha venido ocurriendo con los ENCUENTROS AYACUCHO.
Para los que todavía somos un punto de referencia. Me gustaría que los grupos recientes,
encuentren su propio camino. El rechazo no es malo. Lo peor es la indiferencia y la tibieza.
EUGENIO BARBA


La Asociación para la Investigación Actoral AIA CUATROTABLAS a través de las últimas cuatro décadas ha venido impulsando y confrontando la experiencia pedagógica de los Teatros de Grupo del mundo, abriendo la discusión, la investigación y la enseñanza de un laboratorio permanente y consecuente, anuncia su “X ENCUENTRO INTERNACIONAL DE TEATRO DE GRUPO ENCUENTRO AYACUCHO 2008” Consolidación y consecuencia de los 30 años de Encuentros de Ayacucho en el desarrollo del Teatro de Grupo en la América Latina y del Mundo, evento que se realizará en la ciudad de Ayacucho-Perú del 23 al 30 de Noviembre del presente año.

Cada 10 años, los más trascendentales Teatros de Grupo del Orbe se congregan en el ENCUENTRO AYACUCHO, promoviendo más de 200 acciones pluriculturales, constituyéndose en el primer conclave guía del mundo hacia una exhaustiva praxis teatral, viabilizando los múltiples intereses de sus asociados y animando la construcción de “Edificios Teatrales” como espacios de comunicación creciente y la interacción entre personas miembros de agrupaciones teatrales con similares compromisos.

El impacto Pedagógico Teatral del Primer ENCUENTRO AYACUCHO 1978, propició que todos los grupos participantes se alimentaran de la esencia del Mundo, interrelacionando los tejidos culturales de Europa, América, África y Asia; tuvo tal significación que hoy es parte de una colosal memoria colectiva. Asimismo, los Encuentros de 1987 y de 1988 testimoniaron que el teatro como cualquier disciplina se transforma, crece, cambia, crea interacciones, estimula un mestizaje, lo que llamamos “interrelación dialéctica de todas las tendencias”. El gran laboratorio experimental de nuestros encuentros teatrales que se inician en los años ´70 se adelantó a la era de la globalización. El ENCUENTRO AYACUCHO ’98, Memoria, Herencia y Futuro (con 668 teatristas venidos de todo el mundo) catapultó ante el cosmos la hermosa ciudad de Ayacucho que atascada en la garganta de los Andes se levantó abruptamente como la capital del arte y la cultura en el Perú, en medio de sus contradicciones y su férrea defensa de la justicia. El ENCUENTRO AYACUCHO 2008 será un Gran Qunakuy (trueque o intercambio) sabiduría que garantizará la continuidad de la vida y el futuro. En “el rincón de los muertos” ahora vuelven a sonar y tronar sobre la Pampa de Guerra, de la Quinua, donde se exterminaron los tres siglos del poderío de la conquista de América; los Waccra - Punkos entonados por los Cuatrotablas junto al teatro del mundo, rompiendo el silencio y forjando el nuevo Pachacuti teatral.

23 Líneas de Acción compondrán el ENCUENTRO AYACUCHO 2008: Ayacucho Abierto (off Ayacucho), Ayacucho en Escena, Banquetes (Consecuencias Teatrales de los Fundadores), Creación de la Escuela Internacional de Teatro de Grupo, Creación de la Red Internacional de Intercambios, Desayunos académicos (Ponencias), El Teatro de los Padres, Encuentros (de redes y organizaciones), Fiesta Teatral, Funciones Teatrales, Gran Qunakuy “Arguedizándo el Mundo con los Ríos Profundos” (Mega espectáculo maratón teatral), Homenajes, Laboratorios Laxión (Intercambio de experiencias), Mesas de Discusión, Pasacalles, Presencias Escénicas, Presentación de libros, videos y otros, Qunakuys (intercambios), Reuniones Informales, Sesiones plenarias, Talleres, Toma de Espacios; y Turismo Teatral.

La Directiva acogerá con satisfacción las propuestas e inscripciones a partir del 1ero de Mayo de 2008.

Cordialmente,


Mario Delgado Vásquez
Presidente AIA CUATROTABLAS
Director General ENCUENTRO AYACUCHO




Bruno Ortiz León
Director Asociado ENCUENTRO AYACUCHO
Coordinador General





Dirección Corporativa de la AIA Cuatrotablas:

José Carlos Urteaga Castro - Pozo: Escuela Internacional de Teatro de Grupo
José Miguel De Zela Morales: Teatro de los Padres
Flor Castillo Alama: Laboratorio Teatral
Fernando Fernández: Laboratorio Teatral
José Infante Ushiñagua: Difusión y Promoción General
Fernando Olea Vargas: Imagen Institucional




Jr. Gerónimo Balarezo 383 (ex Bolognesi) Chorrillos-Lima-Perú, Tlf. 0051 - 251-4860, E-mail info@cuatrotablas.org / www.cuatrotablas.org

1er Congreso Nacional de Estudiantes de Filosofía...

I COLOQUIO PERUANO DE FILOSOFÍA

I COLOQUIO PERUANO DE FILOSOFÍA ANALÍTICA MENTE, LENGUAJE Y REALIDAD

Del 18 al 20 de agosto de 2008 se llevará a cabo en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM la segunda fecha del I Coloquio Peruano de Filosofía Analítica 'Mente, Lenguaje y Realidad'. Este evento, organizado por el Departamento de Filosofía de la UNMSM y el Departamento de Humanidades de la PUCP, ha despertado una enorme expectativa en la comunidad intelectual y científica del país, siendo ya considerado como el evento filosófico más importante del año.
Entre los objetivos del Coloquio, se encuentran:
Trazar en detalle el campo de respuestas posibles a los problemas que emergen en las relaciones entre la mente, el lenguaje y la realidad, mostrando sus consecuencias para las diversas ramas de la filosofía.
Ofrecer un panorama del desarrollo de la filosofía analítica así como de sus perspectivas a futuro.
Difundir el estudio y cultivo de la filosofía analítica dentro del Perú.
El programa de esta actividad consta de treinta y nueve exposiciones a cargo de investigadores nacionales y extranjeros, entre ponencias plenarias y simultáneas enmarcadas en filosofía de la mente, filosofía del lenguaje, filosofía de la lógica, metafísica, ontología, epistemología, ética y filosofía política.
Conferencias magistrales: Mitchell S. Green (U. de Virginia), Trenton Merricks (U. de Virginia), Luis Piscoya (UNMSM), Pablo Quintanilla (PUCP), Agustín Rayo (Instituto Tecnológico de Massachusetts - M.I.T.), Gonzalo Rodríguez-Pereyra (U. de Oxford), Jorge Secada (U. de Virginia) y Stephen Yablo (Instituto Tecnológico de Massachusetts - M.I.T.). (Más información.)
Mesas temáticas: Jaime Alfaro (U. del Valle, Colombia), Carlos Alvarado (UNMSM), Anthony Anderson (U. de California, Santa Barbara), Ricardo Braun (U. de Lima), Víctor Céspedes (UNMSM), David Cortez (UNI), José Chocce (UNFV), George Clarke (U. Complutense de Madrid), Carlos de la Puente (PUCP), Maria Dias (U. de Rio de Janeiro), César Escajadillo (PUCP), Jorge Ferrari (UNMSM), Óscar García Zárate (UNMSM), Marcos Herrera (PUCP), Lisa Hoelle (U. de Minnesota), Pamela Lastres (PUCP), Marino Llanos (UNMSM), Adriana Madriñán (U. del Valle, Colombia), Carla Mantilla (PUCP), William Montgomery (UNMSM), Rafael Mora (UNMSM), Mario Nogueira (U. de Ouro Preto, Brasil), Antonio Pereyra (UNMSM), Raschid Rabi (UARM), Álvaro Revolledo (UNMSM), Uwe Steinhoff (U. de Hong Kong), José Tejada (UNMSM), Julio Torres (U. de Concepción, Chile), Javier Vidal (PUCP), Eduardo Villanueva (U. of Southern California) y David Villena (UNMSM).
El evento es auspiciado por el Vicerrectorado de Investigación de la UNMSM, el Centro de Estudios de Filosofía Analítica (CESFIA), el Centro de Estudios Filosóficos de la PUCP, la Facultad de Educación de la UNMSM y la Embajada de Francia en el Perú.
El ingreso es libre. Quienes requieran de certificado, puedan solicitarlo previo abono de los siguientes montos:
Estudiantes: S/. 30.00
Público en general: S/. 50.00
Pagos
Caja de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM
Banco Financiero
Cuenta corriente: 00027-001668-4
Concepto de pago: 033-341
Página web:
http://letras.unmsm.edu.pe/filosofia_analitica http://cesfia.org.pe/icpfa

Correo-e: filosofia.analitica@unmsm.edu.pe

Los cinco de la CVR......qué tanto se ha avanzado????

Reparación un tema pendiente después de la entrega del informe final de la CVR

Racismo de miércoles

Por Marx y el Homrbre

Este trabajo....no es el que más me gusta...pero es el que más ha elojeado Bernardo.... De hecho.... todo lo que he tenido que leer para realizarlo me esclarecio los conocimientos sobre la filosofía de Marx......ahora la entiendo...y la comprendo..... y tengo mucho interes en seguir con mis lecturas de Marx....... Aunque ahora considero a Marx más que un idolo doctrinario o ideológico..un gran pensador que aporta a la construcción de una política nueva en la que todos podamos realizarnos a plenitud...teniendo como causa eficiente la igualdad económica, social y cultural......

Marx y el hombre

Karl Marx, nació en Prusia el 5 de mayo de 1818 en la ciudad Tréveris. Hijo de padres judíos de clase media, que por diversas circunstancias luego se convierten al protestantismo. Fue filósofo, sociólogo, economista e historiador. Se lo conoce por ser uno de los padres del socialismo científico y del comunismo, al igual que Hegel. Escribió obras de análisis filosóficos, que refutaban las teorías hasta su momento planteadas, sobre el ser humano y la historia, lo que vendría a ser: el materialismo histórico. Asimismo, redactó su más grande obra de índole económica: El capital. Obra que por cierto no es contraria ni ajena a sus escritos filosóficos, sino afirman con argumentos maduros sus tesis e ideas planteadas intuitivamente en sus inicios. Debido a su actividad académica y política estuvo en Francia, Alemania, Portugal e Inglaterra, siendo desterrado de las dos primeras, y terminando sus días en la última. Su pensamiento esta influenciado primordialmente por Hegel y Feuerbach, pero también por Saint Simon y el movimiento obrero. Sus principales obras son El Capital, y El Manifiesto comunista. Marx murió en 1883, en Londres.

Su pensamiento ha impactado y trascendido en la historia y en la política. En la actualidad el planteamiento inicial de Marx sigue influenciando la sociedad, claro esta que han venido surgiendo diferentes modificaciones, debido a las múltiples interpretaciones que se han dado respecto a su pensamiento, en algunos casos convirtiéndolo en acciones radicales y violentistas. Esta situación produce el rechazo del pensamiento de Marx de parte de algunos, , sin embargo no sé puede negar que los estudios que realizó y su aporte a la historia y la filosofía han revolucionado el mundo intelectual introduciendo nuevos conceptos y términos que cambiaron la manera de estudiar la historia.

Después de la aparición de Marx en la escena histórica, surgen diversas interpretaciones sobre su tesis y pensamiento, sus seguidores, lo dogmatizan contradiciendo el rechazo de Marx por los dogmas. Sin embargo, muchas de estas vertientes con el tiempo fueron poco a poco, y algunos de manera radical, distorsionando el pensamiento marxista plasmado en el comunismo y el socialismo científico. Con el tiempo se ha llegado a tal aligeramiento que resumen a Marx en la “lucha de clases” y “el materialismo histórico” sin saber muchas veces el contenido de estos conceptos interpretándolo como la justificación para la “lucha armada”, que a lo largo de la historia se convirtió en una de las principales fuentes de violencia de la humanidad. Desde este punto de vista es compresible la exigencia de muchos intelectuales por “releer a Marx”, entendiéndolo desde su contexto y no dogmatizándolo. Es así pues, que más que un ideólogo Marx es un gran pensador, que le da la vuelta a la lectura histórica y el protagonismo del ser humano en ella. Siguiendo la línea de Hegel y Kant con un fin de la historia y un desarrollo de la historia orientado hacia ese fin.

En el presente trabajo se intentará esbozar de una manera general la reflexión sobre el ser humano que se puede reconocerse en Marx, desde las cuatro dimensiones: Naturaleza, sociedad, individuo y temporalidad.

El ser humano, desde lo plateando por Marx, es parte de la Naturaleza y esta en una constante lucha, con ella. En otras palabras es un ser natural dotado de habilidades, capacidades, sensibilidad, impulsos y múltiples características que comparten con los demás seres con los que convive. Y al igual que todos los seres naturales este tiene necesidades esenciales que son primordiales satisfacer, puesto que esta les permitirá sobrevivir y reproducirse, y de esta manera realizarse. Así, cada ser natural busca sus recursos para satisfacer sus necesidades. Pero el ser humano a diferencia de los demás seres no dará por satisfecha sus necesidades estando regidos por las condiciones primarias de la Naturaleza, al contrario buscará transformarla, es decir la humanizará. El modo en el que se da esta transformación es mediante el trabajo del ser humano.

Es el trabajo, según Marx, lo que determina lo que es el ser humano y su acción dentro del mundo, pero lo más importante es que mediante esta acción humana se va construyendo la historia. Porque al contrario de Kant, para Marx, la historia la va haciendo el hombre, y no es algo que esta determinado por la Naturaleza. Y la realización del ser humano se da en sociedad, porque además de ser un ser natural es también un ser social y en tal medida se realiza en sociedad.

Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo es para Marx: el motor de la historia. Pues bien esta praxis humana, como también se le denomina, es el principio fundamental del vida hombre. Las relaciones de trabajo consolida la sociedad. Pero al mismo tiempo la relación de producción e individuo, y la especialización del trabajo divide la sociedad en clases. Debido a esta distinción de clases según la especialización, el hombre busca relacionarse con quienes comparte actividades para así lograr un mejor desempeño y obtención de beneficios materiales. De esta manera se establece las clases sociales determina por el trabajo. Al mismo tiempo surgen las relaciones entre clases, que en un primer principio buscará mantener un contexto armónico en el que pueda darse un contexto propicio para un desarrollo de la sociedad en conjunto.

Sin embargo, esta relación entre clases no siempre se mantendrá puesto que al llegar la propiedad privada se crea diferencias de oportunidades, haciendo una clase más poderosa que otra. Estas desigualdades generan conflictos, y son estos conflictos lo que hacen la historia y mueven a la sociedad (relación de clases).

Pero antes de tocar el punto de la relación entre clases y las disputas del poder económico y social justificada en la búsqueda de una sociedad justa, primero es necesario referir algunos puntos acerca del trabajo, o la praxis, en relación con el ser humano.

Es el trabajo lo que realiza al hombre, puesto que es te concentra todas sus capacidades en esta acción recibiendo a cambio beneficios que cubren las expectativas del esfuerzo dado. Pero, puede darse que contrariamente a la realización el trabajo lleve al hombre a una alineación. Esto ocurre cuando el trabajo que desempeña el hombre difiere con sus capacidades. Pese a ello este, el hombre, da todo su esfuerzo por realizar dicha actividad y obtiene como beneficio un equivalente menor a su esfuerzo. Siendo arrebatado lo mayor de los beneficios generados por un ser ajeno a su clase.

La relación de trabajo–Naturaleza, es lo que Marx denominará un modo de producción. Este, modo de producción, va cambiando debido a los conflictos que se crean entre clases, por la lucha de poder. Y estos conflictos se vuelven parte de la naturaleza de transformación del hombre. Así es justificable y es estrictamente necesario que la clase social mayoritaria y desfavorecida por la propiedad privada comienza una toma de consciencia sobre su trabajo y el beneficio que esto otorga a los otros y no a ellos mismos. Situación que crea un contexto de injusticia y desigualdad y obstruye la realización de los hombres a nivel individual y social.

Ante esto la clase desfavorecida que toma conciencia del valor de su praxis, exige el derecho al poder económico y político. Sin embargo, dice Marx, como se ha visto a lo largo de la historia la clase acomodada y beneficiaria, de esta desigualdad económica y social, se resistirá a tomar a ceder el poder. Pero al igual que este reclamo, y esta resistencia son comunes a lo largo de la historia, es también sabido que el reclamo de la clase mayoritaria va acompañado ante la resistencia por actos de presión, lo que Marx llamará la “lucha armada”. Esta acción que reconfigura constantemente la historia se la llama revolución.

Será este acto revolucionario lo que va tejiendo los cambios sociales a lo largo de la historia, siendo la historia practicas hasta por fin llegar a consolidar un estado que demande un equilibrio de los beneficios y el trabajo entre todos los miembros de la sociedad. Este Estado para Marx es el socialismo. Es solo con el comunismo que se dará el contexto propicio para desarrollar las condiciones necesarias para una realización del individuo. Realización que se traduce en libertad que se da en un contexto de justicia y reciprocidad social en las relaciones sociales. Mientras tanto la historia seguirá regida por el enfrentamiento de las clases que se disputan el poder político y económico, o en palabras de Marx: la lucha de clases. Y la acción revolucionaria como bien se ha dicho juega un papel indispensable para la realización de la sociedad.

Marx, dirá que es necesario llegar al socialismo puesto que bajo una base económica igualitaria en la que se cree igualdad de condiciones, no se generará el dominio de ningún tipo, y esta igualdad económica se reflejará en los ámbitos políticos, sociales,. Espirituales y educativos.

Y para Marx el contexto propicio para que se de el socialismo, se había dado ya, puesto que según sus estudios el capitalismo había llegado a su fin. Siendo hora de el nacimiento de una nueva política social y económica regida por el proletariado.


Así pues, con todo lo expuesto podemos determinar las cuatro dimensiones del hombre que surgen de acuerdo a las reflexiones del pensamiento de Marx. Entonces, para Marx el ser humano es un ser natural y social. Su relación con la Naturaleza vendría ser una relación de constante de transformación básicamente es una humanización. Por otro lado, la relación con la sociedad. Marx no concibe al ser humano como un ser individual, puesto que como se ha mencionado si bien es cierto su realización se define como libertad, pero esta libertad se da en la medida en que toda la sociedad se realice. Además que la lucha de clases y la acción revolucionaria solo se logra gracias a la acción de toda la sociedad en conjunto. Así pues, el ser humano no puede realizarse por sí mismo, pues depende de su entorno social.

Cuando Marx habla de la sociedad, y del proceso histórico de esta para llegar al socialismo, no se esta refiriendo de una sociedad determinada él esta hablando de toda la humanidad. Puesto que considera que el fin de la realización social, entendido como libertad es una realización universal. Esto lo concibe al ver que el sistema capitalista ha invadido el mundo entero sometiéndola a desigualdades e injusticias sociales, económicas y políticas. Además, que al igual que Kant, es evidente que sí solo una nación o estructura social logra llegar al socialismo, será un esfuerzo en vano puesto que fracasará ante la gran oposición que se le enfrentará Por ello concibe que la acción revolucionaria, y la lucha de clases se da a nivel mundial, sumando de esta manera a sus tesis el trabajo articulado entre las demás naciones o estructuras sociales, buscando liberarse del capitalismo para por fin lograr dar paso al socialismo. Una vez salidos del capitalismo no tendrán más que determinar su tiempo a las arduas horas de explotación labora esclavizante del capitalismo. Al contrario, serán dueños de su tiempo y lo repartirán en la praxis del trabajo y en la formación académica, dándose así un desarrollo y una vida integra a los individuos, por tanto a la sociedad.


Estas ideas de Marx son las que siguen motivando a sectores de la sociedad para lograr un cambio social en el que se de las condiciones propicias para un desarrollo integro y digno. Bien es cierto que a lo largo de los años las diferentes experiencias de la puesta en practica de las ideas marxistas resultaron siendo promotoras del terror y la violencia. Sin embargo, surgen siempre surgen ideas que proponen una relectura de Marx, sin búsqueda de aplicarlas tal cual, ni transformarlas y adaptarlas a nuestros tiempos Al contrario surge la tendencia de recoger a Marx como a porte a la construcción de nuevas políticas, manteniendo el objeto que motiva la transformación social. Así por ejemplo la exigencia de la construcción de una economía hecha de acuerdo a las necesidades y posibilidades de el contexto latinoamericano sin buscar competir con sociedades europeas ni norteamericana, que se adapte a la multidiversidad cultural y étnica de Latinoamérica es necesaria. No buscando conseguir un socialismo, pero si un contexto necesario en el que se pueda dar una realización, entendida en los términos de Marx, que propicie una formación humana integra y digna. Puesto que según Marx sí se establece una economía justa, esta se vera reflejada en el resto de las relaciones sociales y espirituales.

Mis pensamientos

Aquí hago un comentario a raíz de un artículo publicado en el blog de la joven guardia sobre el caso del tema de Moquegua...me gusto el rollo que escribí.....en fin....revisen el blog: http://jovenguardia1.blogspot.com

Coherencia señores...el pueblo exige coherencia!!!!

Los seres humanos somos seres pensantes, característica que dicho sea de paso nos diferencia de los demás seres y nos hace especiales. Además de permitirnos ejercer un juicio crítico sobre nuestras acciones, y no ser borreguitos que siguen ordenes en contra de su voluntad.¿Qué esta pasando en nuestro país?. Muy fácil se esta creando el contexto necesario para acusarnos de terroristas a todos los que decidimos levantamos contra el sistema contaminante y aniquilador, y así puedan tener justificación para desaparecernos y matarnos.

El señor García esta aprovechando el rezago que dejo la época de terror sembrada por los actos extremos de Sendero Luminoso y las fuerzas del “orden”. Creando, de esta manera, el contexto necesario para justificar su represión y sus acciones terroristas, vendida con aspecto de seguridad ciudadana y progreso.Porque usted señor presidente comete actos terroristas, ya no recuerda su gobierno del 85' justificado por su falta de experiencia. Y ahora, como justifica sus acciones y sus discursos absurdos que no hacen más que empeorar el contexto que usted y sus políticas desarrollistas están causando.

No, señor García no todos somos manipulables. ¿A qué le tiene miedo?. Que se le desmorone su castillito de naipes dorados que tanto a soñado. Todo esta siendo destruido a consecuencia de sus aires de emperador nazi y su excesivo amor propio.

El Perú crece económicamente, pero la gente tiene hambre y eso es una realidad. El pueblo no se levanta sin razón. Usted esta cosechando lo que ha sembrado, señor García, gracias a su tolerancia a oídos cerrados y discriminadora, a su incoherencia y a su falta de seriedad.

Lo sentimos señor García pero el pueblo si piensa y se da cuenta que el ponernos en “vitrina con cartelito de oferta de liquidación ante el mundo”, significa la prostitución del país. La patria no se vende señor García, se defiende, y para eso hay que amarla y valorarla. Sentimiento que usted se tiene así mismo y al poder.

Las fuerzas se están uniendo, y el gobierno tiene miedo a la organización social, porque sabe que "EL PUEBLO UNIDO JAMAS SERÁ VENCIDO"....Sumemos al PARO NACIONAL DEL NUEVE DE JULIO, hagamos frente a los desastres sociales que esta causando el sistema en decadencia. Es momento que nos escuchen, que las voces se junten y sean una sola. El pueblo es consciente y una nueva generación de peruanos comprometidos con su realidad nace.PORQUE OTRO MUNDO ES POSIBLE.....POR UN PERÚ DE LOS PERUANOS....UN PERU NUESTRO... Y PARA NOSOTROS...!!!

Por Heraud

krishna o los deseos

I
No deseo la victoria. La victoria es siempre pasajera, no queda después sino la muerte, el regocijo, el gozo falso de la vida: una hierba caída sobre el hombro, un refugio que aguarda su retorno, un escondido llanto después de la batalla y la victoria. Un vaso palpitante, un cuerpo en perpetuo movimiento, un cenicero vacío eternamente son más efímeros quo la victoria, efímera y vana, cansada y agotante. Difícil es remar a remo suelto, difícil llenar el vaso lleno, difícil cambiar el tiempo ajeno. No deseo la victoria ni la muerte, no deseo la derrota ni la vida, sólo deseo el árbol y su sombra, la vida con su muerte.

II
No deseo los reinos. Un reino es siempre mensurable: tantos metros y distancias, tantos bueyes y caballos lo separan de otros reinos pasajeros. No deseo ningún reino: mi único reino es mi corazón cantando, es mi corazón hablando, mi único reino es mi corazón llorando, es mi corazón mojado: mi reino es mi seco corazón (ya lo dije) mi corazón es el único reino indivisible, el único reino que nunca nos traiciona, mi reino y mi corazón, (ya tengo el corazón) no deseo los reinos si tengo mi pecho y mi garganta, no deseo los valles ni los reinos.

III
No deseo los placeres. No existe el placer sino la duda, no existe el placer sino la muerte, no existe el placer sino la vida. (El mar lavará mi espíritu en las arenas, lo lava todos los días en el recuerdo, lo ha lavado con palabras, el mar no es un placer sino una vida). El mar es el reino de la soledad y el naufragio.

IV
No deseo sino la vida, no deseo sino la muerte.

V
Descansar en el valle que baña el río todas las tardes, en las arenas que cubre el. mar todas las noches, en el viento que sopla en los ojos, en la vida que alienta ya sin fuego, en la muerte que respira el aire lleno, en mi corazón que vive y muere diariamente.

Noviembre, 1960.

Intentando escribir un poema

Este intento frustrado por escribir un poema nace en una noche de verano en la que intentava desahogar los miles de sentimientos encontrados en la oscuridad de mi habitación en la que no encontre sentido ni coherencia a nada. La filosofía no me sirve para expresar lo que siento, tal vez para manipular a los autores y justifiquen mis argumentos..pero no para decir ..que mis días con "el gato azul" fueron los mejores y apesar de lo complicado que resulto todo, al parecer eso era lo que a mi me gustaba..en fin. Esto esta dedicado al "gato azul" con quien hace un tiempo vivimos una experiencia amorosa trágica, novelesca, cladestina, desordena y a veces hasta pagana y lujuriosa....pero mágica..y genial...

A la memoria del Gato azul

Las dulces noches eternas de la clandestinidad.........son ocultadas y olvidadas por la invasión de las tinieblas que la desahucian y condenan....
La clandestinidad quedó relegada...a una absurda búsqueda...convirtiendo sus noches...perfectas....En Noches eterna de desolación...en la que busca iglesias paganas..donde aún pueda respirar el perfume de lo prohibido....
Noches...frías y vacías....repletas...de gentes....y alcohol....
Noches....perdidas....en las que el anhelo..de un dulce amanecer...fue asesinado
Noches....sofocantes...repletas de letras...deseosas de abstraerse.......
Noches...de líos...asesinas de las almas anónimas
Noches perversas que no permiten el retorno de lo inexistente
Noches calladas hartas del infernal bullicio....de los discursos absurdos....y juiciosos
Noches....de ficción....
....de desilusión
....de dolor
....de masturbación
... de frustración
Noches....sin sentido
amargas
...con olor a café
Noches de libros...terminados
Y olvidados
Noches de lágrimas
..de olvido
..de suicidio
Noches...de caminos
...de sol
...de envidia
....de sueños negros
Noches de Dios
..verde
...rojo y amarillo
Noches de nauseas
....de sustos...
Noches hechizadas
...de sabor a chocolate
Noches de rezos
Noches de gatos
Noches vanas
Noches que añoran los 10 versos lilas y 5 azules.
Noches...
noches...
noches condenadas.......
Noches que anhelan el encuentro de los deshausiados.....
Noches del alma que no volverán jamás...... Noches absurdas que de seguro perecerán

Y..de los dos años de humanidades en la UARM

Este es mi primer discurso dentro de la Universidad en forma de testimonio...lo di a inicios de este año, para la bienvenida de los cachimbos 2008.... Ahora estoy buscando el discurso que di después, que es el que m e gusta más porque fue más sobre lo que a mi me gusta hablar... sí es el famoso discurso que di cuando comparti la mesa c on la embajadora de Canadá, el presidente del congreso de Canadá y mi estimado hermano y camarada Carlos Giraldo...en fin ya lo buscaré y lo publicaré.....pero mientras tanto contentense con este que es más sentimentalon que otra cosa...

TESTIMONIO DE HUMANIDADES

Buenos dias a todos

Para empezar debo confesarles que me fue difícil estructurar este discurso, porque en realidad lo vivido en estos dos años no se podría resumir en estas paginas y mucho menos en ocho minutos. Porque lo que vives en las humanidades es mucho más que el conjunto de cursos de conocimientos generales, es mucho más que leer grandes cantidades, o las innumerables noche de vela y ataques de estrés. Las Humanidades son la etapa fundamental y trascendental de la formación de un profesional, es la ventana que nos permite conocer a la humanidad a través de su historia y de su alma reflejada en el arte, la filosofía y la literatura. Es a través de aquí que uno va redescubriendo el mundo y así mismo, reconociendo el próximo rol y responsabilidad como profesional, como ciudadano y como ser humano.

Es por eso que al hablar de mis dos primeros años en la Ruiz, tengo que referirme a los cambios que se fueron dando en mi vida, a consecuencia de las innumerables crisis existenciales, académicas y vocacionales.

Les cuento que cuando ingrese a la universidad, cumplí lo que había sido hasta ese momento mi gran sueño. Pensé que al ser una universitaria, podría cambiar el mundo, y los conocimientos se me iban a ser revelados como por arte de magia. Sin embargo, la ruta para adquirir esos conocimientos era más complicada de lo que me pude había imaginado.

El organizar mis tiempos distribuyendo los cursos del semestre para obtener buenos resultados, fue uno de los cambios que más me costó. Porque toda mi vida he sido una activista y anárquica, sin embargo al aceptar la importancia de mi formación académica, opte dolorosamente por dejar muchas de mis viejas actividades, de esta manera empezar una nueva etapa de mi formación sin perder de vista mis sueños y mis convicciones.

El primer año de estudios descubrí de que en realidad no sabía nada, o al menos sabía muy poco de mi, y del mundo. A esto se sumó el hecho de que varios de los conocimientos que traía del colegio se me iban cayendo destruyéndose gran parte de la base académica y escolar que había recibido. Claro es cierto, que hubo un porcentaje significativo de conocimientos que tenía y de hipótesis que me planteé en mis últimos años de secundaria, que fueron validadas y fundamentadas con datos más consistentes. Así pues, fui armando el rompecabezas de mi mundo, mi entorno y de la humanidad; o de gran parte de ella.

La sabatina es una de las actividades importantes que marcan el primer año, experiencia que nos permite liberar nuestra imaginación dando rienda suelta a nuestros dotes de artistas y organizadores. También, es uno de los elementos que ayuda a la integración del grupo de promoción de humanidades y de toda la universidad. En particular esta experiencia fue muy emocionante, pero también muy estresante. La sabatina me recordó esa parte artística que pensé que lo había perdido. Fue la experiencia que me hizo sentir plena y me abrió una nueva manera de expresar nuestras ideas y sentimientos respecto al mundo de ayer, hoy y del mañana.

El segundo año, fue el año más estresante y agitado que puedo recordar en toda mi vida. Tal vez, por la enorme carga de lecturas de historia y literatura, que aunque en su mayoría me gustaron hubieron unas cuantas que de seguro para algunos será sacrilegio mi opinión, pero no me gustaron y las termine odiando, sin embargo eran necesarias.

Una de las actividades académicas fue el trabajo de investigación de la Memoria que marcó todo el año, del cual nadie podía evadir. El tema que investigue me acercó a la realidad social del país y más concretamente a Lima.

La Memoria de Humanidades, se convierte en el eje del segundo año. No solo porque estuve al borde de enloquecer con mi tema y la exigencia de la investigación, sino también porque formó parte de la construcción de mi identidad como limeña y peruana. Por eso, la música Chicha, junto con Chacalón y los Shapis, fueron parte de mis nuevos intereses y de una nueva duda vocacional.

El círculo de compañeros y amigos que se formó el año pasado fue una de las influencias importantes que recibí para discernir sobre la duda vocacional entre las Ciencias Sociales y la filosofía.

Es por todo lo mencionado que considero que no sería justo decir que estos dos primeros años en la Universidad fueron dos años de generales, puesto que fueron más que eso, fueron dos años de grandes cambios personales y existenciales. Lo adquirido estos dos años me ha comprometido a seguir formándome y enriqueciendo mi vida académica, no para ser la filosofa con más libros escritos y leídos, sino para poner mis conocimientos y mi vocación al servicio de los demás, al servicio de la construcción de un mundo justo. Sé que mi aporte con dos años de Humanidades no es mucho, pero es el inicio de un nuevo camino, un camino que se irá trazando día a día, reafirmándome y acercándome cada vez más para lo que verdaderamente esté llamada, y con aquello que en verdad pueda ser plenamente feliz y aporte a la felicidad de los demás..

Aunque muchos me hayan dicho que debo aterrizar, dejar de soñar y guardar algunas de mis expectativas, para no sentirme frustrada y fracasada, las humanidades con su gran historia de la humanidad me ha enseñado que siempre habrán fracasos, pero también siempre habrán victorias. Y como suele decirse “de los fracasos se aprende y las victorias se disfrutan”. Esas son mis expectativas para los años que se vienen, aprender y disfrutar de lo que voy viviendo y con quienes lo vivo.

Es cierto que los conocimientos te liberan, pero también te dan una gran responsabilidad, entonces uno va siendo consciente de su madurez en libertad con responsabilidad en el mundo que se vive.

Las humanidades te presenta el mundo en casi su totalidad, mostrándote lo maravilloso y bello de la humanidad. Pero luego te pide que te centres y optes por un pedacito de todo ello, pedacito que esta ligado al todo y que es importante para que el todo tenga mayor sentido. Es por eso que nosotros y en lo que nos desenvolvamos no es más que un pedacito del mundo, pero un pedacito muy especial e importante. Por eso nuestra presencia y contribución será importante para la sociedad de nuestros tiempos.

Para concluir, quiero darles la Bienvenida a esta nueva e importante aventura de formación intelectual. Disfruten y vivan con intensidad su paso por las humanidades.

Y no se olviden siempre hasta la victoria final.

Gracias.

Reseña: "MULTICULTURALIDAD Y CIUDADANIA" de Kymlicka

Kymlicka, en su texto “MULTICULTURALIDAD Y CIUDADANIA”, tiene como objetivo dar una mirada amplia, minuciosa y crítica de las situaciones de los grupos minoritarios en el mundo moderno actual. Para cumplir con su objetivo el autor va a discutir diferentes aspectos e las sociedades modernas, las cuales estarán en nueve capítulos. La metodología que utiliza Kymlicka es muy didáctica, ya cada capítulo está dividido en dos grandes partes (metodológicamente hablando). La primera una parte introductoria a los diferentes temas abordados, luego una aclaración de términos y conceptos que se utilizaran desde ese momento en adelante y por último una lista de ejemplos, que ayudan a graficar las diferentes situaciones.
Para empezar Kymlicka en el primer capítulo nos habla de LA POLÍTICADE MULTI CULTURALISMO. El MULTICULTURALISMO, es manejado como el conjunto de naciones que viven en un mismo territorio y comparte el gobierno administrativo. Los gobiernos MULTICULTURALES son las nuevas formas de gobierno a la que se esta enfrentando el mundo moderno, que si bien intenta integrar al mundo, o bien en este caso los habitantes de su territorio, no se a podido encontrar el modo o conducto adecuado que pueda hacer iguales a todos, si que la “igualdad” de unos pocos sea la denigración de otros.

Al principio del capítulo nos presentan las formas por las que las sociedades llegan a ser multiculturales : La primera la incorporación culturas, ya sean por conquista o por voluntad propia, hacia un estado ya conformado, este modo de multicultiralidad, exige un autogobierno, para que de alguna manera sigan conservando su autonomía, sin embargo estas experiencias pueden llegar a ser traumáticas por los encuentros con las otras culturas y la perdida de identidad que pueden ir sufriendo las generaciones venideras. Y segundo nos habla de la inmigración individual y familiar. De esta manera, Kymlicka dice que la mejor manera de entender y evaluar la política de algún país y su MULTICULTURALIDAD depende mucho de la condición histórica en que se incorporaron las culturas, o como el dice los “grupos minoritarios”. Estos inmigrantes no buscan tener una independencia de gobierno, es más buscan adaptarse a la sociedad a la cual han inmigrado, solo buscan se les permita manifestar sus costumbres propias de su cultura. Este tipo de estado se denomina Estos grupo de inmigrantes que se unen en asociaciones formando sus propios espacios de expresión, se les llama etnias. Entonces el estado que esta conformado por una gran población de inmigrantes se les denomina poliétnicos.
Entonces, para poder entender y evaluara la política y sociedad de un estado se tiene que primer conocer la historia como fue conformada un estado. Es así como el autor pasa a explicarnos en los dos siguientes sub capítulos dos de las categorías amplias.
ESTADOS MULTINACIONALES Y ESTADOS POLIÉTNICOS, los estados MULTINACIONALES, son aquellos estados que dentro de su territorio alberga a distintas culturas y son consideradas, ya sean de una presencia mayoritaria o mínimos. Estos grupo en la mayoría de los casos siempre trata que le den autonomía y libertad para que puedan seguir con su cultura (a través de un consenso) , pero no solo solicitan una autonomía cultural, sino también un autogobierno que funcione conjunto con el gobiernos central de esta manera se podrá solucionar los conflictos de cada nación mejorando sus condiciones. Estas naciones que se autogobiernan y forman parte de un mismo estado se le denomina FEDERACIONES, que vienen a ser estados MULTINACIONLES.

El otro caso de ESTADOS POLIÉTNICOS, se genera por la inmigraciones donde si bien se respeta las costumbres culturales, el inmigrante tiene que adaptarse e integrase al nueva cultura donde ha decidido habitar, y para eso tiene que aprender otra lengua, adaptarse a otro ritmo de vida. Este fenómeno inmigratorio es del nuevo mundo.
De acuerdo a lo anterior tenemos dos tipos de estado los MULTIÉTNICOS Y LOS MULTICULTURALES, y cada cual tiene su propia particularidad organizativa.
En el segundo sub capítulo nos presenta LAS TRES FORMA DE DERECHO DIFERENCIADOS EN FUNCIÓN DEL GRUPO. a) Los derechos de autogobierno, los cuales solo lo pueden poseer los estados MULTICULTURALES, porque ya tienen una estructura política conformada y organizada. b) Los derechos poliétnicos, estos derechos permiten que el inmigrante pueda expresar libremente su cultura, si que se vea truncada su desarrollo como miembro de la nueva sociedad en la que esta habitando. c) Derechos especiales de representación, estos derechos se les otorga a las minorías, ya sean por culturas, inmigrantes, género o los grupos marginados. Se supone que este derecho especial le permitiría al grupo social minoritario, a través de sus representantes reafirmar su existencia en la sociedad y hacer llegar su voz y opinión en los temas de importancia de estado.

En general, Kymlicka nos da una presentación muy interesante, profunda y didáctica, dándonos una visión más clara sobre el horizonte que el libro abarcará. Si bien el autor tiene una tendencia muy clara por la política liberal, trata en gran medida que eso no influya en su visión muy objetiva sobre la realidad y la situación política, que pueda ser genera, o es generada por los elementos liberales. Este primer capítulo te abre el apetito de curiosidad y de reflexión con tu realidad. También nos da las nociones básicas que se utilizaran en todo el libro, por eso es necesario que este primer capítulo sea leído con detenimiento y profundidad.

Platonesquiando...con Dante

Segunda parte de la exposición sobre el libro VII de La República de Platon

(531d-541b)

En esta segunda parte del libro VII, Platón, presentará la dialéctica como la última etapa de la educación superior del filósofo y explicará el por qué de su importancia en toda la lista de ciencias necesarias de conocer. Por otro lado, hará un retorno a la alegoría de la línea, en la que intentará establecer relaciones de correspondencia entre las categorías divididas. La selección del filósofo y las etapas de formación serán presentadas cumpliendo así con el objetivo de formar gobernantes adecuados que permitan llevar la dirección de la ciudad. De esta manera Platón pondrá énfasis en particular en el rol que cumple la dialéctica, en la formación de los filósofos y la importancia de seguir estrictamente el proceso de selección. Con todo este proceso Platón estará presentando una estructura educativa utilizada como un filtro para la selección de los mejores, a nivel intelectual y físico, que como único rol tengan el gobernar. Antes de comenzar cabe mencionar que para Platón no hay exclusividad en el género para el filósofo, pues cree que tanto hombres como mujeres mientras cuenten con el perfil solicitado podrán cumplir con el rol expuesto para el filósofo.

La dialéctica:(531d-533c)

En la primera parte de este libro Platón ha enumerado una serie de conocimientos, o ciencias, que a su criterio son necesarios en la formación académica del filósofo gobernante (aritmética, geometría, astronomía y melodía). Sin embargo, afirma que estos conocimientos no podrán ser útiles mientras no sean capaces de descubrir la relación natural y semejanza que los vincula, permitiendo una visión amplia e integra de la naturaleza del Ser. Así pues, cada una de estas ciencias, o conocimientos, revelan una virtud que los acerca a la verdad y al Ser en sí mismo[1]. Sin embargo no son estas las que alcanzarán a contemplarlas, sino las que preparen las condiciones del alma para la dialéctica, que a criterio de Platón conducirá al alma a la contemplación de la verdad y el Bien en sí mismo.

Platón presentará la dialéctica como el último conocimiento, y el más importante en la educación del filósofo. Esta constituye el último tramo, y el único método conocido, para acceder directamente a la contemplación del Bien en sí mismo. Sin embargo, es necesario que sea el último puesto que sin el entrenamiento del alma y la razón recibida anteriormente por las ciencias antecesoras a la dialéctica esta no podría cumplir con su objetivo, dado que el ser humano no se encontraría en condiciones de acceder a la contemplación.

Platón define lo inteligible como el campo de la dialéctica, y como herramientas para acceder a su objetivo única y exclusivamente la razón y la inteligencia, dejando completamente de lado los sentidos. Pero también afirma, como ya se menciono, que la dialéctica única capaz de llevarnos hasta el final del camino propuesto, sin embargo “es el único método que trata de encontrar de una manera sistemática la esencia de cada cosa en sí” (533 b). Así, esta justificando su inclusión dentro de la propuesta de educación del filósofo. De la misma forma, atribuirá a la dialéctica, y al que la ejerce, la capacidad de interrogar y responder con argumentos infalibles que revelen la capacidad su conocimiento del Bien, y por tanto su capacidad de gobernar. Esto según Giovanni Reale quiere decir un alto grado de abstracción de los conceptos[2], o en otras palabras llegar a verbalizar el conocimiento de la esencia de las cosas logrado mediante la dialéctica. Por otro lado, Gutrhie dirá que en esta parte se intentará vincular al método socrático con la dialéctica, siendo esta última la perfección de la primera[3].

Entonces con todo lo dicho hasta el momento queda claro que la dialéctica se diferencia de los demás conocimientos porque trasciende las hipótesis que son necesarias para la justificación y el fundamento de las otras ciencias. Así, la dialéctica se referirá únicamente a su conocimiento del Bien, que es el Uno, más no a lo múltiple que es el objeto de las otras ciencias.

Glaucón queda inquieto por lo expuesto por Sócrates con esta última etapa de la formación del filósofo gobernante, y se muestra ansioso porque Sócrates describa la dialéctica de la misma forma como lo ha hecho con los conocimientos anteriores. Para Sócrates esto implicaría desarrollar la naturaleza de la materia misma que tiene la dialéctica, el Bien, sin embargo para Sócrates es imposible que al Bien se lo entiendan en una explicación directa de lo que él piensa que es, “te sería preciso ver la vedad en sí, o, a lo menos la que a mí me parece tal” (532 e).

Este proceso de educación es comparable con la ascensión de la caverna, así con los conocimientos previos a la dialéctica se llegará a conocer hasta los reflejos de las cosas y los seres, más no los seres en sí mismo ni tampoco el sol que los ilumina. Sin embargo es la dialéctica que elevará la vista hasta la contemplación misma del sol que ilumina las cosas y produce el reflejo. Así pues Sócrates dirá que este proceso es el sacar “poco a poco los ojos del alma del grosero barro en que yacen sumergidos (...) elevándolos a las alturas”(533d). Con la dialéctica se cumplirá la última etapa y la más importante, por la cual se ha venido preparando durante tanto tiempo al filósofo gobernante.

El retorno a la línea (534 a- 534 e)

Sócrates pone en duda el término conocimientos, que él ha designado para las ciencias anteriores a la dialéctica. Con esta duda pretende precisar mejor a estas ciencias, puesto que a su consideración son más claro que la opinión y más oscuro que el conocimiento. Es decir no son exactamente conocimiento en los conceptos que Sócrates lo define, pero tampoco son opinión. Frente a lo polémico que puede ser esta disyuntiva prefieren desistir con este tema y seguirán con lo que se han propuesto. Dejan, así, el problema de la designación a disposición del alma pues esta determinará a partir de su experiencia la designación “que revele con claridad su condición” (533e).

Por otro lado, Sócrates reafirmará, regresando a la línea, las relaciones de correspondencia que antes habían establecido entre las categorías divididas de los niveles de conocimiento dentro de la alegoría de la línea. Así dirá que se siga llamando “a la primera parte conocimiento, la segunda entendimiento; a la tercera creencia e imaginación a la cuarta”(534 a).
Relacionando, las dos divisiones generales de la línea: opinión e inteligencia con generación y esencia, correspondientemente. Esta relación de correspondencia se aplicará en las subdivisiones dentro de la línea produciendo, y afirmando, por un lado la relación de opinión y conocimiento, y creencia y entendimiento por otro.

La selección y el perfil del filósofo gobernante. (535 a- 536 d)

Para la selección de los filósofos gobernantes, Platón dice que es necesario que se tome en cuenta las mismas características que se enumeran en el libro dos y tres, pero además se les añadirá a manera particular del perfil del filósofo el vigor intelectual, entusiasmo por el estudio, memoria poderosa, ser amantes de todo trabajo y pasión por la verdad[4].

Ante tales exigencias en el perfil del filósofo Glacucón sentirá que solo será posible encontrar a alguien con tales características si la generosidad de la naturaleza concede concentrar los mejores dotes en algún hombre o mujer, mientras tanto no será posible. Sin embargo, Sócrates afirma que solo perfilando con tales características al filósofo se podrá seleccionar a los mejores y los más aptos para la filosofía.

De esta manera, se evitaría cometer los mismos errores que se comenten con quienes no son capaces para la filosofía y la ejercen, siendo ellos los culpables del daño de la filosofía. Además añade, sí los hombres y mujeres seleccionados adecuadamente cumplen de manera rigurosa con lo planteado para su formación y selección la justicia y la política no tendrán nada que reprochar más adelante, y de esta forma se “salvará la ciudad y su organización política”(536b) Pero si en nuestra selección elegimos a hombres y mujeres de otra índole, las consecuencias serán contrarias a los objetivos planteados.


Etapas de formación (536 e- 541 b)

Para cumplir con los objetivos de formar filósofos gobernantes capaces de dirigir honesta y correctamente la ciudad buscando el bienestar de todos es necesario que se establezcan etapas en las que se desarrollará la educación planteada. Así pues los filósofos pasan por tres etapas de formación, en las que van ejercitándose y preparándose no sólo a nivel académico y físico sino también en la praxis dentro de su sociedad, es decir una formación integra.

La formación empieza con los menores de 10 años quienes en la primera etapa adquirirán de manera básica y elemental el conocimiento de las ciencias propedéutica de la dialéctica. Esta primera etapa por ser dirigida a niños tendrá que ser impartida de manera lúdica mediante la cual el niño puedan libremente desarrollar y mostrar sus capacidades naturales. Al mismo tiempo es necesario que los niños sean espectadores en las guerras, y luego de terminar sus estudios básicos sean ejercitados en la gimnasia. De aquí se seleccionará a los que demuestren disposiciones naturales tanto para aprender como para la gimnasia.

La segunda etapa se inicia al cumplir veinte años aquí se profundizará las enseñanzas obtenidas durante su infancia esta vez se les será presentadas en una visión amplia e integra siendo evidente las relaciones que hay entre ellos y la naturaleza del ser[5]. Como ya se había mencionado anteriormente este es el objetivo particular de estas ciencias siendo el preludio de la dialéctica. Esta etapa llegará hasta que cumplan los treinta años seleccionando únicamente a los que cumplan con la exigencia de los estudios y las habilidades para los trabajos de la guerra.

A los treinta años se inicia la tercera etapa para lo cual se supone que el haber llegado hasta esta etapa ya los hace aptos para ser instruidos en la dialéctica, así esta etapa se iniciará con cinco años dedicados a la dialéctica. Aquí serán probados constantemente hasta que solo con el uso de la inteligencia y la razón puedan llegar a la verdad que los conducirá hasta el conocimiento del Ser en sí. Sin embargo, si no se ha tenido rigurosidad y constancia en la vigilancia de la selección, la dialéctica puede ser mal utilizada y los fines para su uso manipulados. Después de estos cinco años de preparación en la dialéctica, tendrán que descender a la caverna y permanecer durante quince años ocupando cargos militares y otras funciones, es decir esta etapa será de adquisición de experiencia dentro de los asuntos de la ciudad poniendo en practica lo hasta ahora aprendido, o como Gutrhie dice aquí pondrán a prueba su habilidad para no distraerse de su cargo[6].

La selección última se dará cuando llegan a los cincuenta, donde los sobrevivientes a los quince años dentro de la caverna sobresalientes tanto en su desempeño practico como en sus conocimientos, serán obligados a “elevar los ojos del alma y mirar de frente al ser que ilumina todas las cosas” (540 b). Esta contemplación del Bien, para la que se ha preparado rigurosamente toda su vida este hombre o esta mujer, lo tendrá como referencia para la organización de su vida equilibrándola entre la acción política y la filosofía, también influenciará en el orden conveniente que estos crean darle a la ciudad para su bienestar. Así pues, este filósofo resultado de todo un proceso de formación, asumirá la autoridad de gobernante cumpliendo así con su deber de conducir y dirigir la ciudad ha alcanzar el bienestar. Camacho dirá que todo este recorrido, durante su formación y su puesta en practica de sus habilidades, será la realización del filósofo, “en ella encuentra la más completa actualización de su propia esencia” (Camacho: 625). Esto se complementaría con lo dicho por Sócrates que los filósofos tienen como “convicción de que su tarea, más que un rol es un deber ineludible”(540b)

La tarea de este filósofo gobernante culminará luego de haber trabajado ardua y adecuadamente en el gobierno de la ciudad, además de haber preparado a jóvenes que a semejanza de él sean capaces de asumir la guardianía de la ciudad. Al cumplir con esto recién podrá por fin pasar a retiro, y solo es hasta este momento final en el que recibirán los honores de gratitud de la ciudad.


Sócrates cerrará el libro afirmando que es posible esta ciudad y la estructura política propuesta hasta el momento. Glaucón pregunta “¿De qué modo?” y Sócrates le responde:

“Enviando al campo (. ..) a todos los mayores de diez años que hay en la ciudad y haciéndose cargo de sus hijos para sustraerlos a las costumbres actuales, que son las de sus padres”.(541 a)

Apuntes personales

Durante los libros leídos hasta ahora y en partícula en este séptimo libro Platón plateará la importancia de la educación, y más aún en los que ejercerán el gobierno dentro de la ciudad. Así para Platón es necesario que el que gobierne no pretenda buscar fines individuales, sino al contrario este busque como único fin conducir a su ciudad hacia el bienestar. Es por ello la rigurosidad, vigilancia, minuciosidad y exigencia durante la etapa de formación, además de los tantos años que se tomará para que por fin sea seleccionado un gobernante. Esto revela que Platón, antecedido por Sócrates, no están conformes con la estructura política y educativa dada por la democracia, puesto que quienes la dirigen y los fines que buscan lo hacen defectuosa. Así Platón observa que bajo el manto de la prosperidad crece la incertidumbre social, y a lo largo de este diálogo propone una alternativa ante problemática de su ciudad.

Así, Platón en su sistema educativo y selección pondrá un énfasis en particular en el desempeño igualitario de lo práctico e intelectual. Esto conllevará a una vida en la que praxis y contemplación sean equilibradas y necesarias para la realización del filósofo gobernante. De esta manera, para Platón el ejercicio de la política y la filosofía son inseparables, puesto que constituyen el ser del filósofo y la razón de su ardua educación. Así mismo Platón plantea que este filósofo al ser participe de la contemplación del Bien en sí mismo adquiere una responsabilidad que él, el filósofo, considera que es un deber con la ciudad, y se dispondrá a ejercer la autoridad de gobernante de la ciudad.

Sí bien es cierto Platón a través de su última respuesta a Glaucón sobre cómo sería posible llevar a cabo todo lo que han ido creando, la respuesta que da es completamente desconcertante, sin embargo ello revela que Platón cree que solo se podría solucionar los problemas desde una transformación radical a nivel político y social dentro de su ciudad. Solución que surge desde la filosofía. Eso podría significar que Platón le da a la filosofía, y al que la ejerce un rol de gran incidencia social, o en las palabras de Vicente Santuc, pretende que la filosofía sea la adquisición de un conocimiento práctico que incida en la sociedad. Es por ello entonces la gran exigencia para Platón en la selección de los filósofos, puesto que si seleccionaría a alguien equívocamente podría causar todo lo contrario a los objetivos propuestos. Desde el punto de vista de Platón es necesario el filtro selectivo que proporciona la educación, formando una elite especializada y preparada para gobernar.

Con lo expuesto hasta el momento, Platón no solo presenta una reforma social y política, que transforme su sociedad, también le da un fin a la filosofía dentro del desarrollo de la sociedad y su problemática. Así pues, Platón no solo ha pensado en la filosofía como la búsqueda del verdadero conocimiento como único fin, sino que la expone a la practica de sus conocimientos dentro de la sociedad. De esta manera le da a la filosofía y al filósofo la responsabilidad de conducir a la ciudad hasta alcanzar el bienestar.


Bibliografía

PLATÓN. La República. Traducción de Antonio Camareno. Buenos Aires: Eudeba. 2005

GUTHRIE, W.K.C. Historia de la filosofía griega. Vol. 4. Madrid: Editorial Gredos. 1990

IRWIN, Terence. La ética de Platón. México: Universidad Nacional Autonoma de Méxio. 2000

REALE, Giovanni. Platón: En búsqueda de la sabiduría secreta. Traducción Roberto Heraldo Bernet. Barcelo: Editorial Herder. 1998.

CAMACHO, Juan. Platón. El filósofo- gobernante, solución a los males del Estado. En: SCIENTA OMNI. Volumen 1- número 3.UNMSM


[1] Cfr.Terence: 459
[2] Cfr. Reale: 218
[3] Cfr. Gutrhie: 504
[4] Cfr: Gutrhie: 505
[5] Cfr.Platón 537c
[6] Cfr: Gutrhie: 505